文天祥是中华英才的英杰，他的《过沉寂洋》《浩气歌》激发着一代又一代中华儿女自立兴盛。但是在元修《宋史》中却纪录了这位杀身成仁的英杰的一个“弊端”！一般印象中都以为文天祥的东谈主格毫无谬误，他被俘后金石可镂，最终燃烧。而《元史》却说他也有过求生的念头，想要折服元朝，乞求以羽士的身份，穿着着黄色谈冠复返家乡，若是元朝天子问计，我方也自尊积极献计。史称“黄冠旧地”。这种说法极地面冲击了东谈主们的领路。为何流传出这个故事，这个故事是确凿假？若是是真的，那么文天祥真的是一个两面三刀的常人吗？若是是假的，元东谈主又为何虚构这样一段笔墨？此事真假自明清以来一直是史学争论的话题。搞清此事，咱们才调更好地看到文天祥真实的面庞。

一、 “黄冠旧地”的起初

明末民族英杰张煌言在绝命诗中提到了一个假典故，所谓“黄冠旧地兮，非予心之所馨”，兴趣是我方自尊以身赴死、排山倒海，穿着着羽士服冠吉祥复返家乡不是我的意愿。这内部的“黄冠旧地”出自《宋史》。

元朝修的《宋史·传》中有这样一段离奇的纪录，唐突是说，文天祥被俘后到了燕京驿馆，后被派遣到戎马司，狱卒对文天祥说元朝天子求贤若渴，即等于南边汉东谈主也能以礼相待，“多求才南官”。而早已折服元朝的旧宋官僚王积翁则对忽必烈说，南边东谈主士论才调，莫得东谈主能比得上文天祥，“南东谈主无如文天祥者”。于是忽必烈就让王积翁去招安。王积翁投入大牢，就像汉奸劝降抗日战士相通，先示以“友善”，又歌唱元朝的汗马功劳，终末劝说文天祥保留有效之身。听闻此言，文天祥对王积翁说：国度消一火，但求一死，但是若是幸运能获取宽贷，我自尊穿着着羽士服冠回到旧地，不肯竟日抚育元朝。若是他日天子（指忽必烈）有需要，在家乡的我也自尊建言献计。然后王积翁等旧宋官僚就集体向忽必烈求情，但愿开释文天祥，让他成为羽士。但同为旧宋折服官僚配置的留梦炎却对忽必烈说不可灾患丛生，万一他回到南边登高一呼，江南又要乱了。随后朝廷莫得裁决，就这样关着文天祥。

至元十九年，有来自福建的僧侣在多量传言说，土星侵略帝星。不久又有从山中来的疯子在多量高歌“宋主”要派兵千东谈主来多量援手文丞相。接着，多量又流传匿名书，说不久将有东谈主在多量放火袭城，“丞相”可无忧。最终召文天祥问他愿不肯意折服。文天祥说“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓。愿赐之一死足矣”。忽必烈便下令将之处决。

从《宋史》的纪录来看，文天祥的忠诚是存在动摇的，他不是铁了心燃烧，也萌发过求生的念头，以至还想充任元朝照顾人。但最终因诸多赶巧而莫得称愿，最终走向了断头台。

二、明东谈主的反驳

文天祥是民族英杰，势必有着伟东谈主的一切好意思好品性。而《宋史》的“黄冠旧地”很较着迫害了英杰滤镜。文天祥真的有过贪生之念吗？

在明代，文天祥是全都的偶像，比如明朝的大英杰于谦就以文天祥为楷模，将文天祥的画像置于居室之内，早晚爱慕，并将杀身成仁算作毕生信条。因此，对于文天祥大而化之的纪录，明东谈主强项反对！以为这是元东谈主对文天祥的污蔑。明东谈主将对文天祥的恶名一概斥为“诬罔之词”，不及为信。

明初，解缙在《文毅集》中就明确建议，元东谈主精心歹毒，公共必须警惕！“盖《宋史》作于元盛时，故于丞相事特诬陋，至云丞相‘求为黄冠’等语，欺罔尤甚。故岂足为丞相轻重耶？然恐相袭讹谬，不可不辩也。”

唐突是说，《宋史》是元代坚强技巧创作的，是以格外抹黑了文天祥。至于文天祥想条款黄冠偷活的事，完全是信口胡言。诚然这是东谈主尽齐知的事，但我惦记公共以谣传讹，是以必须重心明！

关联词解缙的著述并莫得的确辨析出“黄冠旧地”的错漏，反而是空口说口语一直强调故事的空虚，倒有狡兔三窟之嫌疑。

成祖技巧的重臣胡广也说“《宋史·文天祥传》好像很是”。因此他又重新编写了《文天祥传》。明中后期，大体裁专家王世贞、朱国祯读完《宋史》也说，“文天祥传”太过随便，“欺妄尤甚”。但这几位体裁专家也没建议什么较着可靠的凭证来阐明故事的伪善。

贬低一张嘴，辟谣跑断腿。算作相接唐宋，复原汉家江山的正宗皇朝，明东谈主反驳《元史》多从心情动身，公共都从心里肯定“黄冠旧地”是谣喙，但可惜的是并莫得分解出元东谈主为什么要这样作念，或建议确切凭证阐明这是误解。

三、今东谈主的反驳

今天的学者对《宋史》“黄冠旧地”也有很多含糊者。比如江西师大历史栽种黄长椿说：“这不像是文天祥的话，完全是杯蛇幻影”。他建议的凭证是对于文天祥折服和自尊给元朝献计的讲话存在裂缝。因为在邓光荐和刘岳申的列传中都莫得说起。邓光荐是文天祥的亲信，曾和文天祥一谈抗争元军，也被俘虏过，他是最了解文天祥的东谈主，但他的列传中完全莫得说起这事关文天祥存一火和皎洁的讲话。是以，黄栽种建议来一个斗胆的计算：若是《元史》中纪录的“黄冠旧地”不是元东谈主坏心虚构，而文天祥也的确莫得说过这话，那只能能是细腻中间寄语的王积翁等东谈主的运作，他们为了保住文天祥的命“欺上瞒下”，对忽必烈说出了文天祥自尊“黄冠归旧地”的讲话。“黄冠旧地”毫不是文天祥的意愿。

社科院的杨正典栽种则月旦《文天祥传》“杯蛇幻影的污蔑之词，是元朝以托克托（旧译脱脱）为首的史官们，相投统率者的意图，所经受的下贱手法，策划是给文天祥脸上抹黑，歪曲抗元英杰的明后形象。这亦然《宋史》援笔者的阶层态度、民族偏见的反应”。

总的来看，今东谈主学者以较为科学的目的推测出了部分“黄冠旧地”的真相。

四、凭证可信不可辩驳

诚然有诸多论证，但也有东谈主以为，文天祥在狱中三年，心态发生过变化，有可能存在“黄冠旧地”的讲话。为了辩驳这种谬论，今天有学者饮水思源，平直从《宋史·文天祥传》的材料出处开始，找寻估量陈迹。

骨子上《宋史》《辽史》《金史》编纂时分很短。1343年3月元朝开馆，同期编纂三史，1345年10月《宋史》修成。因时分仓促，很多内首肯平直来自宋朝国史馆，或撮要他东谈主杂记野史。而宋朝的国史馆还没来得及记录文天祥的管事，宋朝就消一火了。是以文天祥的故当事人要取材自民间私东谈主纪录，主要有邓光荐《文丞相传》、龚开《宋文丞相传》、郑念念肖《文丞相叙》、不著撰东谈主《文天祥丞肯定国公》、刘岳申《文丞相传》、张枢《文丞相传补遗》等。有学者对比《文天祥传》和邓光荐的《文丞相传》，再集结黄长椿的扩充，获取了一个较为恰当骨子的论断——“黄冠旧地”是元修《宋史》的史官执造的！他们特意曲解了邓光荐的《文丞相传》。在邓光荐的文本中的确有“黄冠旧地”，但不是出自文天祥之口，而是谢昌元、王积翁等东谈主为救文天祥而建议的一种认识，《宋史》则将其改成文天祥的话，这就是“黄冠旧地”的出处。

文史君说

尽管元朝官修《宋史》不含糊文天祥的忠诚品性，但执造“黄冠旧地”一事，给一般读者的印象等于文天祥似乎也有贪生之心。元东谈主用一种极其委婉的样子，无形之中消解了他的耿耿忠诚。激情学上，一个好东谈主作念了一件赖事，哪怕是最微不及谈的赖事，便被绝对含糊；一个坏东谈主作了一件功德，哪怕是微不及谈的功德，形象也会大为改不雅。诚然《元史》编修者不懂激情学，但他照实是懂东谈主性的。历史中总有一群东谈主，在遏抑地打击中华英才的自信和尊容，从污蔑文天祥到太始天尊被常人物殷郊吸光法力，丑化中华英才的偶像，这些东谈主一直是专科的。

参考文件

温海清：《文天祥殉节与宋一火历史不雅》，《复旦学报》2021年第5期。

刘华民：《宋史·文天祥传质疑》，《吉安师专学报》1996年第1期。

杨正典：《〈宋史·文天祥传〉辨正》，《文件》1986年第3期。

（作家：浩然文史·紫橘）

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